弄懂個(gè)體身心發(fā)展的5個(gè)規(guī)律，教師考試多拿10分！

教師考試知識(shí)點(diǎn)多而且不好記，萬(wàn)能的小編來(lái)了，每天給您整理教師考試中涉及到的小知識(shí)點(diǎn)，每日打卡來(lái)學(xué)習(xí)吧~堅(jiān)持下去，考試不是事!

1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性

人的身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。

解析：順序性強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展順序不能錯(cuò)，不能跨越、不能倒序，就像1—2—3—4一樣，必須按照這個(gè)順序來(lái)發(fā)展。就像兒童得先會(huì)爬，再會(huì)走，最后跑一樣，所以對(duì)教育的啟示就是必須按照兒童發(fā)展的順序進(jìn)行教育?？荚囍薪?jīng)常和《學(xué)記》中的古語(yǔ)結(jié)合在一起，如：“雜施而不孫，則壞亂而不修?！薄安涣旯?jié)而施之謂孫”“幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不鬣等也”。

2.個(gè)體身心發(fā)展的階段性

個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)分階段的連續(xù)過(guò)程，前后相鄰的階段是有規(guī)律的更替的，前一階段為后一階段的過(guò)渡做準(zhǔn)備。個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。

解析：階段性強(qiáng)調(diào)人在不同發(fā)展階段的特點(diǎn)不同，如1A—2B—3C—4D，在每個(gè)階段特點(diǎn)不同，這就要求我們?cè)趦和牟煌l(fā)展階段應(yīng)根據(jù)特點(diǎn)給予不同的教育，不能搞一刀切，一鍋煮，違背階段性。

3.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性

一是：同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的。二是：不同方面在不同發(fā)展時(shí)期具有不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。

解析：該點(diǎn)可簡(jiǎn)單理解為同一階段不同速，不同方面不同步，歸根結(jié)底強(qiáng)調(diào)的是速度不同，有的時(shí)候快，有的時(shí)候慢，所以我們?cè)诮逃龑W(xué)生的時(shí)候就應(yīng)該抓住其發(fā)展速度最快的時(shí)候進(jìn)行教育，因此勞倫茲提出了關(guān)鍵期的概念，啟示教育者應(yīng)抓住學(xué)生的關(guān)鍵期、最佳期進(jìn)行教育，適時(shí)而教。

4.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性

互補(bǔ)性反映出個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系。一方面是指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償;另一方面，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。

解析：互補(bǔ)性可理解為兩方面，一是生理和生理的互補(bǔ)，如盲人的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)常比較靈敏;二是心理和生理的互補(bǔ)，如身殘志堅(jiān)。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)我們既要看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又要看到學(xué)生的缺點(diǎn)，用學(xué)生本身的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)缺點(diǎn)，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，也就是《學(xué)記》中說(shuō)的教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”

5.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性

從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異;不僅是自然性別上的差異，還包括由性別帶來(lái)的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。

解析：該點(diǎn)可簡(jiǎn)單理解為學(xué)生和學(xué)生之間是不同的，既表現(xiàn)在群體上，也表現(xiàn)在個(gè)體上，既然都不同，所以教育者就不能用同樣的方法進(jìn)行教育，應(yīng)該因材施教。該點(diǎn)經(jīng)常結(jié)合《論語(yǔ)》來(lái)考察，如“夫子施教各因其材?！薄耙暺渌裕^其所由，察其所安;人焉廋哉?！?/span>